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朱子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的秩序觀是中國古代治國理政經(jīng)驗(yàn)與智慧的體現(xiàn)，對(duì)新時(shí)代提高國家治理能力和治理水平具有重要借鑒意義。朱子文化所蘊(yùn)含的秩序觀是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系：道德踐履的目的是涵養(yǎng)內(nèi)在心靈秩序，內(nèi)在心靈秩序是外在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，社會(huì)秩序支撐和維系著天下秩序。這些文化內(nèi)涵已經(jīng)熔鑄到了中國人的血脈和心靈深處，至今仍發(fā)揮重要作用，我們要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入挖掘朱子文化秩序觀的豐富內(nèi)涵及其對(duì)提升國家治理能力和治理水平的價(jià)值。

有助于涵養(yǎng)心靈秩序

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的中國特色之一，豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，我們所追求的共同富裕是人民物質(zhì)生活和精神生活都富裕。精神文明、精神世界、精神生活都離不開內(nèi)在心靈秩序的涵養(yǎng)。重視心靈秩序是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，這在朱子文化中表現(xiàn)得尤為突出。朱子文化形成了以“理”“性”為核心的學(xué)理體系和以“持敬”“主靜”為主要內(nèi)容的修養(yǎng)工夫理論，注重以“理”斂心、以“禮”束身，維護(hù)內(nèi)在心靈的平靜，不為外在物欲所擾亂，這種文化傳統(tǒng)對(duì)糾治當(dāng)代物質(zhì)主義偏失，豐富精神生活，充實(shí)精神世界，建設(shè)精神文明，具有重要的啟迪和支撐作用。

收斂身心是朱子理學(xué)的重要特質(zhì)。在朱熹看來，心靈秩序的培育最主要的是“收斂身心”“降服人心”，做到“心主于身”，這是心靈秩序的根本。朱子理學(xué)“收斂身心”“心主于身”的文化基因已經(jīng)熔鑄進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，培養(yǎng)了中國人的獨(dú)特精神世界，轉(zhuǎn)化為百姓日用而不覺的價(jià)值追求。這對(duì)當(dāng)代文明創(chuàng)建有重要啟示，文明創(chuàng)建活動(dòng)要自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮。對(duì)朱子文化的深入挖掘與傳播有助于喚醒相對(duì)超功利的內(nèi)心，使人們能以理制欲，保持內(nèi)心的平靜與秩序，形成理性的利益觀，為市場(chǎng)秩序提供文化支撐。

敬畏規(guī)則是朱子理學(xué)的內(nèi)在要求。規(guī)則是秩序之源，敬畏規(guī)則就是敬畏秩序。主敬涵養(yǎng)是朱熹心性修養(yǎng)工夫論的重要內(nèi)容，朱熹論敬的內(nèi)容很多，比如“敬，專一也”，即注意力集中于一件事情上；“敬，惺惺也”，所謂“惺惺”就是保持內(nèi)心的覺解、不昏昧狀態(tài)；敬體現(xiàn)在應(yīng)事接物上，等等。敬最主要的是敬畏規(guī)則，敬畏規(guī)則對(duì)當(dāng)代的一個(gè)重要啟示就是敬畏紀(jì)律，把紀(jì)律真正當(dāng)作“帶電的高壓線”，知止善止，有畏有為。要“降伏”各種有悖于黨紀(jì)國法的欲望，專心致志于自己的主責(zé)主業(yè)，保持守紀(jì)之心“惺惺然”。

有助于維護(hù)社會(huì)秩序

秩序井然與社會(huì)和諧是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。朱子文化蘊(yùn)含著一系列有助于維護(hù)社會(huì)秩序的文化基因。在朱熹看來，內(nèi)在心靈秩序的涵養(yǎng)可以生發(fā)出一套為官、持家、做人的社會(huì)規(guī)則與秩序。

為官。儒家主張入世的人生態(tài)度，“學(xué)而優(yōu)則仕”是其入世的一種方式，但“仕”并非最終目標(biāo)，“仕”是為了“平天下”，讀書的目的是修、齊、治、平，這就是傳統(tǒng)官德的價(jià)值追求，至今仍有重要意義。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。為官之德在于要有“為官一任，造福一方”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有事事出于公心，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的情懷與追求，有“為官避事平生恥”的直面困難勇氣，樹牢和踐行正確政績觀，當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。

做人。任何一種文明都要落實(shí)到人身上，秩序都是由人來執(zhí)行的，文明是秩序的基礎(chǔ)，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)在人身上就是要有較高的文明素質(zhì)。朱子文化十分注重對(duì)如何做人的培養(yǎng)，從《小學(xué)》的“灑掃應(yīng)對(duì)”“進(jìn)退有節(jié)”“愛親、敬長、隆師、親友”到《大學(xué)》的修、齊、治、平，再到“仁義禮智信”等等，都是在講如何做人的。我們應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化的思想道德資源，推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍。

持家。朱熹總結(jié)吸收傳統(tǒng)儒學(xué)思想的精華，提出“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”的居家“四本”。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，家和萬事興。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)大家族式的家庭逐漸解體，代之以小家庭模式，但現(xiàn)代家庭仍應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理因素，親情和溫暖是家庭和睦、家庭教育的基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)秩序的文化根基。

有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國外交的總目標(biāo)。注重以德服人、相互尊重、相互包容是朱子文化的突出特點(diǎn)，這些內(nèi)涵是人類命運(yùn)共同體理念的重要文化基礎(chǔ)，是解答“世界之問”、構(gòu)建國際新秩序的中國智慧。

注重以德服人，凸顯道義在國際秩序中的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重德服天下。《論語》有云，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揚(yáng)文治教化的作用，令人心悅誠服。以德服人就是道義感召力，人類命運(yùn)共同體理念主張建立公正合理的國際新秩序，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、互利共贏、共同繁榮、開放包容的世界現(xiàn)代化，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，這與傳統(tǒng)儒學(xué)注重道義的主張是高度契合的。

推崇“天下為公”“天下太平”的價(jià)值主張?！氨仨殘?jiān)持胸懷天下”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“六個(gè)必須堅(jiān)持”世界觀方法論的重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人的基本主張。朱子文化高度重視“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這是傳統(tǒng)天下秩序的基礎(chǔ)，是“胸懷天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，所謂的“小院高墻”“長臂管轄”“打壓遏制”“斷供脫鉤”就是要把某些國家的主張強(qiáng)加給別人。以朱子文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為應(yīng)對(duì)“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”的世界之問提供了文化借鑒。人類命運(yùn)共同體理念就是用時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“天下太平”等要素的生命力，形成構(gòu)建國際新秩序的中國智慧、中國方案。

彰顯中華文明突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。朱子文化是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、開創(chuàng)儒學(xué)新局面的經(jīng)典代表，它融合儒、釋、道，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的守正創(chuàng)新，把儒學(xué)推進(jìn)到了新儒學(xué)階段，使儒學(xué)對(duì)社會(huì)的教化與影響更加深入。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。朱子文化的包容性是推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，構(gòu)建國際新秩序的重要文化資源。

（作者為中共福建省委黨校福建行政學(xué)院馬克思主義研究院院長、教授）